此释无我人众生寿者四相。及无法相亦无非法 相義也。上言菩萨三德备。由戒生定。由定生慧。所 谓有智慧者。了知人无我。故无寿者四相。了知法 无我。故无法非法四相。彼寿者及法。八相俱離。不 复取著。谁其知彼相而远離之。唯具慧者。依于八 相。了知八相義别。所谓我相四种者何。中有主宰。 名之为我。今观色受想行识诸蕴。各各差别。各无 主宰。故无我相。安住常性。名曰众生。今诸蕴无常。 相续流转。无有一法是安住性。故无众生相。脉脉 不断。乃名命住。今至寿尽而住。如有经言。汝今刹 那亦生亦老亦死。故无寿者相。诸蕴循环。受诸异 趣。名曰人相。是中无人能取诸趣。譬如因质而现 于像。质不至像。而有像现。由前蕴故後蕴续生。前 不至後。而後相续。是无人相也。此谓了知人无我 性也。所谓法相四种者何。经云。无法想。亦无非法 想。无想。亦无非想。诸译皆然。唯秦略其後二。此复 云何。第一義谛。法本不生。能取所取。诸法皆无。故 无法想。以不生故。亦无有灭。彼法无物。而空实有。 故亦无非法想。此偈所谓一切空无物也。法与非 法分别離故。不可说有。不可说无。非言所诠故。故 无想。此偈所谓实有不可说也。所言无想。但显想 无。非谓有法而名非想。虽第一義離一切想。而依 世间言语想说。以于无言处依言相说。是不可言 显者。实言说之因也。亦无非想。此偈所谓依言词 而说也。是谓了知法无我性也。寿等四相易知。法 等四相难晰。彼知远離我人众生寿者四相。即谓 之法相。幷其法相而空之。即谓之非法相。有是有 非。未離分别。法与非法。二者俱泯。无可言说。是谓 俱空。若一向是空。破灭诸相。恐堕偏空。故依俗谛 说。亦无非相。有而不有。无而不无。是中道谛也。此 非法相。遣法也。无相。遣非也。亦无非相。遣非非也。 秦译但以非法相该之。